Freud analizza da un punto di vista psico-analitico l’identificazione, ricollegandosi al famoso complesso edipico da lui teorizzato, secondo il quale, il bambino identifica il padre come rivale nella corrispondenza amorosa con l’altro sesso (madre).
A parere di S. Freud la personalità di ognuno si costituisce e si differenzia attraverso una serie successiva di identificazioni che possono essere:
1) Eteropatiche o centripete quando il soggetto prende a prestito la sua identità da qualcun altro.
2) Idiopatiche o centrifughe quando il soggetto identifica l'altro con la propria persona.
3) Reciproche quando i due movimenti coesistono con fusione della propria identità con quella degli altri.
L'identificazione reciproca è la base per la formazione del «noi». Freud distingue inoltre un'identificazione primaria in cui l'individuo deve ancora distinguere la sua identità da quella degli oggetti, e ancora deve acquistar senso la distinzione Io e Tu. E questa l'identificazione che caratterizza la prima infanzia e in particolare la relazione con la madre che il bambino inizialmente non avverte come altro da sé. L'identificazione secondaria è invece successiva alla distinzione Io e Tu, ed è l'identificazione propriamente detta che svolge sostanzialmente due funzioni:
1) Come identificazione con le figure dei genitori, per cui le istanze psichiche si differenziano dall'originario Es e si strutturano nel complesso edipico in modo da dar forma alla propria soggettività.
2) Come meccanismo di difesa, in quanto l'identificazione riduce la distanza tra sé e l'oggetto, consentendo la negazione delle esperienze di separazione da esso. Questo meccanismo è in azione, ad esempio, nelle esperienze di lutto dove l'oggetto perduto, attraverso l'identificazione, può continuare a vivere nel proprio Io.
Il concetto di identificazione implica il ricorso alla distinzione “essere/avere” o a una distinzione equivalente, per esempio “rapporto con un modello/rapporto con un oggetto”.
Viene qui evidenziata una delle fondamentali novità di Freud:
la teoria del soggetto diviso. Questa visione fisica e concreta dell'io deriva dal fatto che la psicoanalisi tenta di articolare i processi
di identificazione mediante la distinzione tra ‘luoghi’ della psiche.
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